Warta Nusantara

Jumat (25/12) malam, Koridor Ngarsopuro diresmikan, ditandai dengan sebuah pementasan seni bertajuk Wedatama Ginelar. Ngarsopuro merupakan hasil penataan ruang publik paling akhir di Kota Solo yang dilakukan oleh Pemerintah Kota sejak empat tahun silam hingga di penghujung tahun 2009 ini.

Sejatinya, di masa lalu, Ngarsopuro sudah menjadi kawasan budaya Kota Solo. Di sini terdapat Pura Mangkunegaran sebagai landmark utama. Terdapat pula Pasar Triwindu atau Windujenar, pasar yang dibangun tahun 1939 untuk memperingati ulang tahun ke-24 (tiga windu) Putri Mangkunegoro VII bernama Nurul Khamaril. Pernah melegenda pula keberadaan Pasar Ya’i, sebuah pasar malam, yang sayang kini hanya tinggal kenangan.


Namun, seiring perjalanan waktu, kawasan ini telah berubah total, dan lebih dikenal sebagai kawasan bisnis (pertokoan). Ketidaksesuaian fungsi, peruntukan dan perubahan-perubahan yang terjadi menimbulkan hilangnya jatidiri Ngarsopuro sebagai kawasan budaya. Penataan Ngarsopuro dilakukan untuk mengembalikan ke jati diri aslinya, sekaligus menciptakan ruang publik yang bisa dinikmati semua warga Solo agar interaksi sosial antar warga dapat terjalin dengan baik, selain juga menciptakan sebuah ruang bersama yang dapat dimanfaatkan untuk ajang unjuk kreasi dalam olah seni dan budaya.
Kini kawasan Ngarsopuro telah menjadi area yang lapang, kehidupan seni pun mulai tumbuh. Saat malam hari ada night market (meskipun untuk tahap awal ini baru buka di hari tertentu), yang boleh juga disebut sebagai “jelmaan” Pasar Ya’i. Telah beberapa kali pula berbagai aktivitas kesenian dan festival tingkat lokal, nasional bahkan internasional dilakukan di tempat tersebut, mulai dari Solo Batik Fashion, Festival Pasar Panji, hingga pertunjukan musik jazz.
Sedangkan Koridor Ngarsopuro didesain agar makin mempertebal citra kawasan budaya, dengan ditempatkannya elemen-elemen seni dan aksentuasi lainnya yang khas Jawa, sehingga ketika memasuki area ini aroma dan nuansa Jawa sudah akan terasa.
Sebelum Ngarsopuro, beberapa ruang publik di Kota Solo juga telah dibangun atau ditata, di antaranya city walk di sepanjang Jalan Slamet Riyadi, Taman Balekambang, Kawasan Monumen’45 Banjarsari, Kawasan Stadion Manahan, dan Bantaran Sungai Kalianyar (Taman Air Tirtonadi dan Taman Sekartaji). Termasuk juga taman-taman di seantero Kota Solo.
Semua pembangunan ruang publik tersebut diniatkan agar bisa menjadi tempat bertemu (meeting place) yang hidup dan populer bagi warga Kota Solo. Di bagian lain, ruang publik tersebut diharapkan dapat mewadahi aktivitas rekreasi pengunjung atau wisatawan dalam menghabiskan waktu luangnya di areal perkotaan kota kita tercinta ini.
Dalam perencanaan global, pembangunan ruang publik adalah bagian dari penataan wajah kota, membuat Kota Solo menjadi lebih bersih, sehat, rapi, indah dan yang lebih penting lagi adalah membuatnya nyaman untuk dihuni oleh warga kota maupun didatangi para wisatawan, termasuk juga para investor.
Dengan dibarengi penataan di sektor kepariwisataan, antara lain terhadap obyek wisata, penciptaan atraksi yang menarik dan penyiapan strategi promosi yang jitu, diharapkan Kota Solo dapat tumbuh menjadi daerah tujuan wisata yang menarik. Begitu pun di sektor investasi, sebuah kota yang aman dan nyaman akan menjadi daya tarik untuk menggaet investor.

Kekuatan
Kedua hal tersebut menjadi sangat penting karena Kota Solo sangat minim sumber daya alam, sehingga agar bisa bertahan dan berkembang serta bisa mensejahterakan masyarakatnya, Solo harus memacu pertumbuhan ekonomi di sektor jasa dan perdagangan. Dalam hal ini sektor pariwisata menjadi salah satu kekuatan yang dijadikan sumber pendapatan yang utama untuk Kota Solo.
Mendukung pemasaran kota, upaya perbaikan ruang publik juga dilakukan dalam rangka manajemen produk (dengan memperbaiki produk-produk yang ada di dalam kota), manajemen brand (mengelola pencitraan kota dengan even-even) dan manajemen customer (menumbuhkan keramahan, kesantunan warga Solo dalam menghadapi wisatawan, dan sebagainya).
Semua pembangunan dan penataan ruang publik diupayakan agar selalu dalam karakter dan spirit jatidiri Solo sebagai Kota Budaya. Konsep pembangunan di Kota Solo bersandar pada konsep Solo masa depan adalah Solo masa lalu. Solo boleh menjadi modern tetapi tidak boleh melupakan jatidirinya sebagai kota tradisional.
Namun, dalam rangka penataan, tak pelak memang kerap membentur pada hal lain, misalnya keberadaan PKL yang menjamur dan sebagian besar menempati ruang publik, seperti di Kawasan Monumen’45 Banjarsari dan Stadion Manahan, atau hunian tak berizin semisal di Bantaran Sungai Kalianyar.
Namun, dengan komunikasi yang intensif, dan pendekatan yang humanis semua pihak, maka alhamdulillah tidak terjadi gejolak yang berarti dalam proses pemindahan mereka dari area publik.
Ke depan, penataan ruang publik di Kota Solo akan terus dilakukan. Pada tahun 2010 di Jalan Gatot Subroto, Kawasan Singosaren, Pemkot akan membangun walking street, sebagai sebuah area mlaku-mlaku bengi (jalan-jalan di waktu malam).
Di sana juga akan dihidupkan sentra jajanan maupun kerajinan tangan khas Solo untuk menampung usaha-usaha rumah tangga, PKL, usaha-usaha mikro dan kecil. Selain itu, Pemkot pada 2010 juga akan merintis penataan Kawasan Pasar Gede dan Keraton Kasunanan Surakarta. -

Oleh : Joko Widodo, Walikota Solo
Opini Solo Pos 31 Desember 2009

ABDURRAHMAN Wahid yang dikenal dengan sebutan Gus Dur wafat, dipanggil berpulang ke hadirat Sang Khalik pada bakda maghrib malam, Kamis 14 Muharram 1431 H, tanggal 30 Desember 2009. Guru Bangsa penyemai demokrasi dan penganjur Islam moderat-toleran di Tanah Air itu wafat pada usia 69 tahun.

Siapa sesungguhnya Gus Dur? Abdurrahman Addakhil, Abdurrahman ”sang penakluk” adalah nama seorang tokoh Islam masa Umaiyyah yang pernah menaklukkan Spanyol pada masa keemasan Islam. Nama inilah yang diberikan oleh Kiai Wahid Hasyim kepada putra sulungnya, yang kemudian akrab disapa dengan nama Abdurrahman Wahid alias mengenal Gus Dur.


Bagi orang yang tidak begitu Gus Dur mungkin akan terkecoh kontroversinya. Jangankan orang luar NU, banyak orang NU pusing atas perilaku Gus Dur. Misalnya, Gus Dur terlibat sebagai anggota dewan juri Festival Film Indonesia (FFI), menjadi Ketua Dewan Kesenian Jakarta, kejeliannya sebagai pengamat sepak bola, menolak masuk ICMI malah membentuk Forum Demokrasi, menerima sumbangan dari SDSB, tuduhan-tuduhannya kepada berbagai pihak yang dianggapnya sebagai biang sejumlah kerusuhan beberapa waktu lalu, dan tentu saja gagasannya mengganti ”assalamu’alaikum” menjadi ”selamat pagi”.

Gara-gara gagasan itu, Kiai As’ad Syamsul Arifin, Rais Aam NU dan pengasuh pesantren Salafiyah as-Syafi’iyah Situbondo, menyatakan mufarraqah (berpisah) dengan kepengurusan NU selama Gus Dur masih menjadi Ketua Tanfidziyah NU. Setidaknya tercatat dua kiai senior ”ditaklukkan” dan selanjutnya terpental dari kepengurusan Syuriyah PBNU selama kepengurusan Gus Dur, yaitu Kiai As’ad Syamsul Arifin dan Kiai Alie Yafi.

Gagasan Gus Dur yang terkesan melampaui kebiasaan orang NU ini, membuat Fachry Ali menjuluki Gus Dur sebagai ”orang asing di tengah NU”. Bagi orang NU, perilaku Gus Dur di luar kebiasaan orang kebanyakan sering dimaafkan begitu saja dengan menisbatkannya sebagai wali.

Gus Dur menempuh pendidikan Sekolah Menengah Ekonomi Pertama (SMEP) di Yogyakarta, tahun 1953-1956. Dia tinggal di rumah KH Junaid, seorang Kiai Muhamadiyah dan anggota Majelis Tarjih Muhamadiyah. Oleh guru bahasa Inggrisnya yang anggota Gerwani (sayap perempuan PKI), Gus Dur muda diperkenalkan literatur-literatur serius berbahasa Inggris, seperti What is tobe Done? karya Lenin, Captain"s Doughter karya Turgenev, dan Das Capital karya Karl Marx. Betapa pada usia yang relatif muda, Gus Dur telah berkenalan dengan sumber bacaan yang belum tentu dapat dipahami oleh orang dewasa.
Kritik Soeharto Sebagaimana kebanyakan orang NU, Gus Dur menghabiskan banyak waktu belajar di berbagai pesantren. Pondok Pesantren Tegalrejo Magelang di bawah bimbingan Kiai Chudlori, selama tiga tahun sejak 1956, adalah tempat Gus Dur mengawali pengembaraannya di pesantren.

Tahun 1964-1966 ia melanjutkan studinya pada Department of  Higher Islamic and Arabic Studies di Universitas al-Azhar Kairo, Mesir. Kondisi belajar yang tidak kondusif bagi Gus Dur, membawanya menghabiskan waktu dengan mengikuti kegiatan di luar kampus, membaca di berbagai perpustakaan, seperti perpustakaan nasional Dar al-Kutub, dan perpustakaan American University Library. Selama di Mesir, ia melakukan kontak dengan syaikh dan cendekiawan terkemuka, seperti Zaki Naguib Mahmoud, Soheir al-Qalamawi dan Syauqi Dief.

Yang tak kalah menariknya dia menyempatkan diri menikmati konser musik, nonton film-film Perancis dan tentu saja sepak bola. Selepas dari Kairo, Gus Dur belajar di Fakultas Sastra Universitas Baghdad, Irak sampai 1970. Menurut KH Machfudz Ridlwan, kawan satu kamar Gus Dur di Bahgdad dan kini pengasuh pesantren Edi Mancoro, Gedangan Kabupaten Semarang, Gus Dur sering membawa pulang setumpuk buku untuk dibaca di luar jam-jam kuliahnya.

Kendati di perantauan, Gus Dur sering mengirimi surat bernada kritik kepada Soeharto. Solichah Wahid selalu dipanggil Soeharto untuk memberi nasehat kepada anaknya agar tidak terlalu nakal.

Gus Dur dikenal mampu berkomunikasi dengan komunitas NU sampai di level paling bawah melalui pengajian-pengajian tradisional, mampu bermain wacana ilmiah dengan kalangan intelektual perkotaan, dan dapat menjalin komunikasi secara intens dengan dunia internasional. Bahkan beberapa kalangan di NU meyakini Gus Dur mampu berkomunikasi dengan para ahli kubur.

Gus Dur telah berkenalan dengan berbagai wacana yang mungkin asing di lingkungan NU, seperti Das Capital karya Marx, dan telah bermain politik pada level tinggi sejak usia muda, kendati hanya lewat surat.

Karena itu, tidak mengherankan bila Greg Barton dalam disertasinya tentang Gagasan Islam Liberal di Indonesia menyebut latar belakang pendidikan dan pergaulannya yang terbuka itu membawa Gus Dur sebagai pemikir paling liberal yang tidak tertandingi oleh pemikir sekaliber Nurcholish Madjid sekalipun.

Dan tidak mengejutkan bila menjelang dan pascakejatuhan Soeharto, Gus Dur yang sering kali bolak-balik melakukan lobi dengan pihak Soeharto. Pada tahun 1999 Gus Dur dicalonkan dan dipilih oleh MPR sebagai Presiden RI keempat. Salah satu alasan utama pencalonan Gus Dur oleh Poros Tengah â€"terutama Fraksi Reformasiâ€" adalah rendahnya tingkat resistensi terhadap Gus Dur, ketimbang dua calon lainnya, Habibie dan Megawati.

Satu kelebihan Gus Dur dibanding tokoh politik lainnya di negeri ini adalah pergaulannya yang luas, melampaui komunitasnya sendiri, dan keterbukaan sikapnya. Gus Dur sering memainkan berbagai peran pada berbagai kondisi. Dalam teori perilaku politik, posisi Gus Dur ”key role”, pemeran kunci. Artinya, sikap keterbukaan Gus Dur terhadap kawan dan lawan politiknya, menjadikannya sebagai tempat bertemunya berbagai persoalan politik.

Sejak kemelut Mei 1998, sudah tidak terhitung lagi berbagai kelompok dan tokoh politik bertemu dengan Gus Dur. Mulai dari Prabowo hingga Wiranto, di mana keduanya dikesankan berada pada faksi yang berseberangan di tubuh militer. Gus Dur pula yang memungkinkan bertemunya Amien Rais dan Megawati, dua tokoh reformasi yang terkesan sulit bertemu. Gus Dur juga memfasilitasi bertemunya berbagai gagasan pascapemilu 1999 antara para pendukung Habibie di tubuh Golkar, pendukung Megawati di PDI Perjuangan, dan kalangan Poros Tengah. Semua itu menjadikan Ciganjur, desa di kawasan Jakarta Selatan, menjadi salah satu tempat terpenting dalam pengambilan keputusan politik, selain Cendana, Patra Kuningan, Cikeas dan Istana Merdeka.
Peran Kunci Dengan demikian, secara tidak langsung Gus Dur dapat mengetahui peta kekuatan politik di antara para pesaing politik. Pada titik inilah Gus Dur dapat memainkan peran kunci, apakah para pemain politik akan dibawa kepada konflik yang menajam, atau akan digiringnya kepada rekonsiliasi. Sejauh ini, nampaknya jalan rekonsiliasi yang selalu ditempuhnya. Hal ini terlihat ketika gejala saling menghadap-hadapkan antara dirinya dengan kubu Megawati dalam pencalonan presiden 1999 semakin menajam, dihadapinya dengan santai sembari ziarah bersama dengan Megawati ke makam Bung Karno di Blitar dan makam Hasyim Asy’ari di Jombang.

Memang peta politik pascapemilu 1999, terutama pada level pemilihan presiden, nampaknya Gus Dur sedang membangun budaya politik baru di kalangan elite politik negeri ini, yaitu politik tidak selalu dimainkan dengan zero sum game. Politik tidak lagi menjadi politik bila masing-masing kekuatan yang bermain saling meniadakan pesaing politiknya, sampai-sampai tidak ada lagi pihak yang berperan sebagai pesaing politik.

Salah satu kenangan kita kepada Gus Dur saat menjadi Presiden adalah diresmikannya Kong Hu Cu sebagai salah satu agama resmi di Indonesia. Kita akrab dengan selorohnya ”gitu aja kok repot”, sebuah kesan begitu ringan saat merespon masalah yang dihadapinya. Tanpa beban berat Gus Dur memberhentikan Wiranto dari jabatan Menkopolkam saat itu. Begitu juga tanpa canggung-canggung Gus Dur memberi predikat ”anak taman kanak-kanak” bagi anggota DPR hasil Pemilu 1999. Itu semua yang kemudian berujung pada dilengserkannya Gus Dur dari kursi kepresidenan pada tahun 2001, hanya 2 tahun dari pelantikannya.

Keberanian Gus Dur dalam berpikir dan bertindak itu bukan tanpa sebab. Nurcholish Madjid dalam sebuah seminar menjelang Muktamar NU 1994 menuturkan mengapa Gus Dur begitu berani bahkan cenderung nekad. Gus Dur berdalih bahwa dalam garis keluarga ayahanda, anak laki-laki cenderung mati muda, termasuk ayahanda Kiai Wahid Hasyim dan paman-pamannya. Itulah nampaknya yang mendorong Gus Dur berani dalam tindakan dan pemikiran, persis seperti sajak Chairil Anwar, ”sekali berarti, sudah itu mati”.
Akhirnya, kita semua dapat belajar dari sikap keterbukaan dan keberanian politik Gus Dur. Keberanian menebar benih-benih perbedaan yang sedang disemai Gus Dur untuk menumbuhkembangkan demokrasi dan Islam moderat-toleran di taman sari Indonesia.

Selamat jalan Gus Dur. Teriring doa, semoga Gus Dur husnul khatimah, amal shalehnya diterima Allah dan mendapat maghfirah Allah.(77)

- Hasyim Asy’ari, Penulis adalah staf pengajar Fakultas Hukum Undip Semarang.
Wacana Suara Merdeka  31 Desember 2009

With the onset of Christmas, those who celebrate it are getting into the festive season with Christmas songs and decorations. It"s also the time of year when people see Christmas’ best known icon, Santa Claus around and about along with his black helper, Black Pete or in Indonesian, Pit Hitam.
Even though Christmas is a Christians celebration commemorating the birth of Jesus Christ, it is also closely associated with the arrival of Father Christmas, a jolly old man carrying gifts for well-behaved children worldwide. Known around the world, this image has been adapted by each local culture. The North Americans for example, perceive him as a fat, jovial old man with a thick white beard and a red suite â€" introduced in the Coca-Cola advertisements from the 1930s â€" while in Europe, Santa comes with a long coat and travels by horse or boat.


This figure also never comes alone. In Austria, Bavaria, Croatia, Slovenia and Hungary for example, he is accompanied by Krampus, a horned devil, while in the German tradition he is with Knecht Ruprecht. Servant Rupert is Santa"s dark skinned helper who carried a rod or broom as well as a sack to scare the naughty kids.
The Knecht Ruprecht is interpreted as Zwarte Piet or Black Pete in the Netherlands, Belgium and Luxembourg. He arrives not in form of a devil, but as a black African man â€" influenced by Holland"s trade with Spain, which back traded in African slaves â€" carrying a whip to lash naughty children, as well as helping Santa Claus carry his big sack of gifts.
The idea of a white Santa and his black helper disseminated out of Holland with Dutch colonialism. In Indonesia and Suriname, for example, the figure of Black Pete or Pit Hitam remains close people"s minds. I remember being terrified of being whipped by the curly-haired black guy.
My father also told me that he still remembers how his father was sometimes asked to play the role of Black Pete in his days, “as he was black and small, not like Santa Claus,” my father recalled. He also remembers that Santa Claus was always pictured as a londo â€" a Javanese term to call the Westerners â€" while Black Pete would more or less look like an Indonesian.
The development and transformation of ideas is called ideoscape, a term coined by Appadurai. He says that ideas â€" as part of globalization â€" will merge themselves into new-born ideas. This is helped by the augmentation of technology, distribution of money, as well as the migration of people. It would supposedly diffuse the original ideas and social functions into new ideas and meanings.
In the case of the Black Pete and the White Santa though, we can still grasp the grand discourse behind it and feel that the powers behind this distribution of ideas are not equal. Even though this Christmas tale has been adapted to our local understanding, we still fail to escape the grand idea about the position of black and white as well as to attach new meanings to these symbols.
The Santa-Pete duet imply in itself a binary opposition between the inferior and superior, the wise and the tribal. Black Pete being the antagonist may create a false consciousness of feeling inferior and wicked for those who may associate themselves due to the physical similarities with Black Pete â€" or in the other words, those who are dark skinned â€" while Santa Claus represents the strong, good, white and wise other.
Although this opposition may not appear in extreme gestures in Indonesia, we can still trace this inequality of color. The rush of women to buy cosmetics to make them feel as white as the good and jolly Santa, is one example of this. It shows the idea of aesthetics and beauty accepted today are indeed influenced by symbols such as these, which existed since the colonial era.
This fact has been noticed by Frantz Fanon in his book Black Skin White Mask where he documented black people"s inferiority and their eternal longing to be white. This longing to be white â€" not only as a color, but also as a symbol â€" are implied in the living symbols in society. In Indonesia we can witness the half American Miss Indonesia who"s more fluent in English than Indonesian, television shows like bule-gila (crazy bule), Facebook groups such as “buleholics”, dozens of advertisements, and even books on “how to get a bule” that entails an unspoken declaration of the native"s amazement to their white “superiors”.
This unequal image of black and white has been reproduced through culture for decades. The superiority of the West is an idea that stayed even after the departure of the Dutch 65 years ago. Even though in the low lands, an innovative Black Santa and a White Pete has been introduced to deconstruct the image of black and white, the idea of the superior white man proved to stay in the lives of the ex-Dutch colonial descendents.
It is an inequality that still lives on â€" more vividly felt when we see the different digits of salary between a native and expatriates in Jakarta â€" and is often overlooked and seen merely as a given fact. But I do believe that by first admitting this situation, we can come closer to the liberation of mind that may lead to a different perspective in how we value ourselves.
So, this Christmas, know that you don’t have to put thick white powder on your face to dress up as Santa. Being colored is not such a sin.


Agnes Titi Kusumandari, The writer is an alumnus of Cultures and Development Program in KuLeuven, Belgium
Opinion of The Jakarta Post December 30, 2009